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癸卯清明话生死

马惠娣/随笔

（2023年4月5日）

    关于生命——

先说“生”。生的含义很丰富，诸如：生机盎然、生动活泼、生龙活虎、生机勃勃、谈笑风生……这是“生命”的底色，是生命存在的价值。  

再说“命”，含义很多，基本的意思是“生命”与“天命”。我理解“命”就是人的身体（肉体），是物质载体；“天命”则是顺其自然，非人事哉。而“命”如果不与“生”结合在一起，生命就是“行尸走肉”或“酒饭皮囊”。

再谈“死亡”。生、老、病、死，是人生的全过程，死亡是人生的重要组成。死亡面前人人平等，无一例万寿无疆者。死亡，意味着生命终结，物质灭了、了了；但精神财富仍可存在，影响后世与后人。所以先辈和先贤更在意生命中的精神力量。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，意即生命存在时，生龙活虎地活着，并能遵循和创造真理，那么死而无憾。正可谓：“朝闻道，夕死可矣”。老百姓常说：“不要混吃等死”、“不要醉生梦死”、“不要做绣花枕头”。既是对生命意义的期待，也是生发“向死而生”的恬淡与勇气，更是对自然规律的遵循。

生与死，历来两相依，有生必有死；生命绚烂，才能笑看死亡，从容向死。

我已逾古稀，依然喜欢“生机盎然、生动活泼、生龙活虎、生机勃勃、谈笑风生”来定义生命。如果“生机、生动、生气、生长”不存在了，命就可以终止。知“天命”，致“天命”，坦然向死亡。生命到世“呱呱坠地”；死亡光临“息声谢客”，不亦乐乎！

面对“死亡”也可以“有所作为”，比如：“寻求安乐死”（建议国家尽快纳入立法程序）、“捐献遗体或器官”、“不再占领方寸土地”、“坚持生命末端不实施插管术”、“拒绝倾家荡产去做无意义的抢救”等，作为生命谢幕时的自我歌咏。（我将对我上述选择立下具有法律效力的遗嘱。我的生命我做主！）

我不喜欢“养生”，特别是用“外力”（医疗、保健品、他人护理、用道德绑架儿女照料等）维系不可救药的生命，既违背“天命”，也浪费国家资源和给家庭带来苦难。如若重疾不愈且苟延残喘有违我的意志，是对我生命尊严的冒犯。

我乜斜“没有生命质量的长寿”、“以医技起死回生”的医学研究，因为，这是怂恿人性的贪婪。

庄子的死亡美学值得铭记——“大地把我的形体托载，用生存来辛劳我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我”。面对发妻之死，庄子“鼓盆而歌”；在对待自己将亡之时，“把天地当作棺椁，把日月当作双璧，把星辰当作珠玑，把万物当作殉葬”，是中华民族最为优秀的文化传统之一！

遗憾的是，近代以来，中国人尽管生存、生命与生活品质不那么高，但是“恐死”心理相当普遍，“好死不如赖活着”也颇为流行。这一现象有违当代文明，当引起社会各界的高度关注。

（补语：清明作为一个物候的到来，寓意新的生长、播撒，万物生机盎然！一个新的轮回开始，生生不息矣！）