开幕式大会演讲实录
2009年10月24日上午8：30－12：00
中方主席文化部副部长王文章先生致词
中国圣贤孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎”。今天，有这么多不同国家的朋友欢聚北京，出席“国际社会学协会休闲研究专业委员会中期会议暨2009中国休闲与社会进步年会”，为你们的到来和参与感到十分的喜悦。值此，我对各位嘉宾的到来表示热烈的欢迎！
本次大会将围绕“休闲：通往人类福祉与社会和谐之路”的主题做学术研讨，这是国际学界与中国学界的一件盛事。
我们深知，当今世界有两大特点：一是全球一体化趋势愈来愈强；二是社会变革的步伐愈来愈快。休闲作为一个新的社会文化经济现象正在广泛地影响人的生活方式、行为方式和消费方式，这为学者们观察社会与生活开阔了新视野、提出了新课题。学术讨论历来以开放性、跨学科性、包容性所产生的魅力吸引公共的参与与讨论，在思考中形成学者、社会、公众的理性与智慧。因此，本次国际会议期待着来自哲学、社会学、文化学、人类学、历史学、教育学、经济学以及其他学科学者的共同对话。
学者是这个时代的思想者、社会道义的担当者，用人文关怀的力量推动人类文明与历史进步的建造者。成立于上个世纪70年代的国际休闲研究委员会，是国际性的学术组织，在过去的几十年，历经几届领导者和学者们的奋斗，为推动国际休闲研究奠定了重要的基础。
中国是一个发展中国家，休闲研究的历史不过十几年的时间。中国艺术研究院自七年前成立首个国家事业单位的休闲研究中心，在于光远、成思危和龚育之等诸多著名学者的指导和支持下，多次举办国内外学术交流，为构建符合我国自身特点、并能扎根本土的休闲学体系，做了开拓性和探索性的工作。中国休闲研究的宗旨：关注国计民生中的休闲，关注休闲中的人文关怀。今后,将继续深化中国休闲学研究，并推动其实践于和服务于公众生活文化生活中。
中华民族是一个具有高超休闲智慧的民族，古人常常将休闲与自然哲学、人格修养、审美情趣、文学艺术、养生延年紧密地联系在一起，诸如国内外熟知的孔子、老子、庄子等圣贤的思想，诸如唐诗宋词这些传世之作，都是人类文化精神的精粹，是人生休闲与审美的至高境界。这些文化传统仍是我们当今学术研究和文化繁荣的创造来源。
世界正在走向昌盛与昌明, 在未来，休闲必将对推进社会、经济、文化进步发挥重要作用。相信通过中外学者的相互交流，将共同为探寻人类福祉与社会和谐之路做出贡献。
预祝本次大会取得圆满成功，祝各位代表在北京度过一段美好时光。谢谢！
外方主席、国际休闲社会学研究委员会主席伊萨瓦·莫迪先生致辞
伊萨瓦·莫迪：在我发言之前，我要感谢马惠娣女士，我想要代表我自己，代表国际协会，给她送来一个来自印度的礼物。于光远先生，成思危先生，王文章先生，以及莫瑞特，在座的各位，吴必虎教授，各位代表，以及中国的代表们，尊敬的贵宾们，学生们，女士们先生们，当然还有来自协会的主委会，来自世界各地的人们，尽管你们已经得到了会议主办方的欢迎，但是我还是想再次欢迎你们，这是作为我自己，以及代表国际社会学会协会，休闲研究委员会来欢迎你们。
我是自1999年以来开始访问中国的，那个时候我只能通过香港和澳门来到这里，但是我的确非常体验这样一个伟大的国家，这个伟大的国家有五千年的文化和历史，我们两国都相信和平共处的基本原则，那时候我只能访问中国很少的一部分，主要是在广州附近，这个地方与中华民国的创始人也就是孙中山先生紧密相关。
后来马惠娣女士她想在中国举办这样一个会议，那时候我们正在巴塞罗那举办了第一届这样的会议，当时我们非常高兴的接受了她的提议，但是在那个时候我已经做出决定，就是要在我自己的家乡举办这次会议。但是由于我们和马惠娣女士召开了第一次会议，当时她的魅力和她的自信深深的影响了我们，所以一定要在中国举办一次成功的会议，所以大家可以看到她以及她的团队所做出的贡献，我想要祝贺她，我也希望在座的各位能够给予她热烈的掌声。
在我开始我的演讲之前，也就是休闲通向人类福祉与社会 之路，我想要恭贺中国的东道主，恭贺中国成立60周年，30年前甚至没有人相信中国能够成为世界上这样快速发展的国家。而中国就是这样一个成功故事的奇迹，甚至中国伟大领导人毛泽东先生也许都无法想像今天中国取得如此大的成就，我想要祝贺中国人民和中国，而作为印度人，我也希望能够加深中印两国的友好环境。
接下来我开始做演讲。
休闲一直都被认为人类最伟大的救星，如果说没有休闲的话，世界就不可能充满快乐。随着社会的进化和进步，人类的日常活动都在不断的变化，但是他们总是在为自己追求时间。即使是在非人类的环境中工作，比如说作为种植园的奴隶，人们仍然保存他们的身份和文化，只要他们能够在半夜中跳舞唱歌。因此，在传统社会当中，把休闲归为文化是其世界观的问题，休闲是文化，文化的根基是休闲。各路西亚也曾经这样说过，只要你告诉我休闲，我就可以告诉你我的文化。我相信休闲是全世界现象，有些人认为真正的休闲只存在在伟大的国学家伯拉图，之前和之后都没有的。有人说休闲只是工业革命文明的产物，但是我认为他们的观点都是错误的，因为他们试图休闲理想化，认为这不被常人所理解，或者孤立的考虑，而不考虑与现实送交娱乐等现象。因此与这些断言不同的是，这些断言是古希腊的时代，我认为休闲是无处不在。
休闲是有结构性，在导向型具有文化性，如果说像几千年的文明和文化，比如说中国、印度、巴比伦、埃及和墨西哥这样的国家都没有传统休闲文化的话，那是不可以被接受的。现在很多的语言当中不一定有休闲这一对应的词，甚至是中文休闲一定不能够代表休闲的真正含义。
我只想说休闲是非常复杂的现象，要了解休闲的概念，我们就要从四个理论角度来分析哲学、文化、社会心理学和社会学，每一个理论都可以帮助我们更好的了解休闲的概念。但是我自己认为，社会结构会影响到休闲的活动和本质。社会能够规定并且鼓励某一种特定的休闲方式。
谁参加什么样的活动，与谁一起参加，在什么时候，在什么地点，以及在多大程度上参与，都是由社会的结构决定的。另一方面，休闲也可以催生新的社会准则，但是参加非制度的休闲制度成为社会活动有效的，而且是堕落的。曾经有不同的话说过说人类进步的历史就表明稳定和繁荣的时期，通常都有繁荣的休闲文化支持。传统和传统休闲文化在人们生活当中扮演非常重要的角色，在中国也是这样。马惠娣女士曾经用中国很多的概念来说这一点，她还说过，休闲是人类社会最美丽的家园，尤其现在在快速的变化和社会转型当中，休闲的传统价值已经被物质主义所削弱和污染。现在猖獗的消费主义已经转变了休闲的传统模式，在印度也是如此的，尤其是在现代化开始之后，我们的价值主题包括等级制度、整体论、连续性和追求卓越，这些本来包含了印度社会、整个社会体系，但是现在却受到了印度社会传统休闲结构的影响。但是，印度传统的这四个本质受到了印度社会不同组成部分传统休闲本质的影响。
我们印度的传统休闲的特性是具有等值性、群众的标准化和整体参与性。但是在很大程度上，由于现代化和社会转型，社会结构发生了变化，这一情况在很大程度上发生了改变。现在我们的休闲方式变得更加的平等，更加的个性化，几乎所有的文化他们都有休闲。休闲就会激发诗情画意的想像和休闲的情景，比如靠在一颗树上，躺在草地上，或者是看着太阳日落日出和月亮，听着鸟叫声，享受鲜花的芳香，踏上雪白皑皑的大山，能够在自然当中寻找和谐。
休闲能够激发想像，伟大的绘画、雕刻、建筑、木雕、漆器以及金属创造、瓷器，舞蹈、刺绣，都能够指引人们想象力徜徉，但是只有通过平静的心智才能创造这样的创造力。休闲是所有创造力的源泉，而且它是创造任何美丽东西的基础，一个充满满足感和幸福的生活，它总是与创造力联系在一起。事实上，创造力并不是在有条件的思维的产物，而且它表现了最卓越的自我的真实一面。
我想说的是，休闲是非常重要的，而且能够推动人类的福祉，人类福祉是所有人类的最终目标。但是，人类的幸福不仅仅始于休闲，而且是忠于休闲，休闲这一概念能够让我们去思考休闲的地位，以及金钱和势力的作用，金钱和权利都一致被认为非常重要，但是紧紧依靠金钱和权利并不是病夫的。金钱和权利并不是生活的最终目标，尽管金钱和权利非常强大，他们只是工具和守丹，能够帮助我们实现生活中更美更高的境界。只要有了更多的钱和权利，对于休闲的追求可能更加强烈。中国有一位伟大的思想家李宇唐先生曾经说过，没有金钱也能够享受悠闲生活。
也许在当今世界看起来，这个太过于理想化但是我们都知道即使是最有权利、最富裕的人，他们也许在想方设法使得他们的休闲生活更加令人满意，更加快乐。当然每个人都有自己的想法、欲望和梦想，以及如何使用自己的休闲时光，可以说我们每个人都有一个休闲梦。我们为之奋斗，努力实现梦想，无论什么帮助我们实现这一梦想的东西都是受到欢迎的，所以从这个角度来说，休闲已经成为我们生活的重心，钱和权利虽然很重要，他们只是工具和手段，我们并不是要低估钱和权利的重要性，我们只是强调休闲对生活的重要性。而且对于追求幸福生活息息相关，因此，休闲现在比任何东西都更加重要。
我们可以说休闲是通向人类幸福的必经之路，可以毫无疑问的说，休闲对于生活来说至关重要。无论是在西方社会，西方社会可以用三个字来形容：工作、金钱、周末。周末就意味着休闲，他们的努力工作严于利己。从周就开始问你周末去哪，这个就表明了世界社会有很多人希望利用他们很好的休闲时光，休闲对他们的生活来说至关重要。
除了周末和长假之外，人们在每一天当中都有一些休闲时光，当然除了那些生活在高压之下的高层领导人。不管怎么说，对于人类福祉和社会和谐的追求，总是需要通过休闲来实现的。一个快乐的人或者是一个快乐的邻居，他们很少会烦恼其他人和其他的邻居，对于其他国家来说也是如此的。休闲可能创造社会和谐，创造个人之间、家庭成员之间，以及邻居之间的社会和谐。这样也就能够创造最终的社会和谐，比如说国家的社会和谐，如果我了解我的朋友、同事和邻居，只要通过分享共同的休闲活动来这样做，那么我就可以与他们建立起更加紧密的关系，这样最终创造社会和谐。
现在旅游已经成为世界工人休闲方式，它可以促进文化交流，看看其他人他们的生活成就和环境，就可以让我们更好的实现互相尊重，感同身受。现在世界上很多的冲突都是因为缺乏了解而造成的。休闲旅游能够跨越猜疑和不信任的壁垒，从而把世界建设成为一个繁荣亲切的社会。而且休闲旅游可以把不同文化、地区的人联系在一起，最后在不同文化之间人们的互动，能够让我们觉得世界是一个家庭。尤其是在全球经济的环境中，我们互相了解的越深，我们更能够分享互相的休闲。那么我们就更能够理解尊重他人的文化和历史遗产，就能够创造社会和谐，不仅仅只是创造我们自己国家的社会和谐，而是创造全世界的社会和谐。
对于其他国家历史遗址的了解，或者是访问这些历史遗址，这是能够创造我们之间的共同归属感。因此，这样世界上没有哪一种分黄让我们破坏这些历史遗迹。如果我们能够尊重并了解他人的历史意志，这样就可以在创造和谐。
最后我想说休闲是非常丰富的，自然是很丰富的，我们现在已经可以拥有几乎所有想要的东西，但是贪婪永远得不到满足。从现在的角度来说，这就指的是前所未有的休闲主义。甘地先生曾经说过，地球能够满足人们的需求，却不能满足人们的贪婪。
如今，每个地方的每个人都想消耗所有的东西，这样就导致了无法获得合理的休闲和合理的时间。正是他们消费那么多，正是因为他们有更多的休闲时光。尽管存在着种种壁垒，比如说经济社会和政治壁垒，社会转型还在全世界发生，这不仅仅使得人们去要求更好的工作条件，他们也会要求更多的休闲和更多的经济回报，这能够最终实现休闲社会。非常感谢给我这个发言机会，谢谢大家。
十届人大常委会副委员长、中国休闲哲学专业委员会主任委员成思危主题演讲
我很高兴和大家一起探讨中国休闲学的问题。大家说到随着社会经济的进步和发展，人们闲暇时间也就会越来越多，我们可以把时间分为三个部分，一个是工作时间，一个是生理需要的时间，再一个是闲暇的时间。在原始社会，人们的闲暇时间很少，也就是10%，在农业社会是17%，在工业化初期是23%，到工业化末期有的进入现代社会，大概闲暇的时间是39%，21世纪知识经济和知识社会即将道理，这样随着道路力的提高，人们的闲暇时间达到50%。所以在这样的情况下，休闲作为一种社会文化现象是值得我们非常重视的，而休闲学研究也就是成为社会学理，因为有越来越重要的分支，社会学要付出一些代价。所以在这个问题上，我们应该提到这样一个高度来认识。
今天我主要讲三点，第一点是休闲与社会经济的发展的前景。我们的目标是建立一个和谐社会，我们要贯彻落实科学发展观，2020年实现社会小康，2049年要把我们国家建设一个富强民主社会主义现代化国家。在整个发展的过程里，休闲问题是非常值得我们重视的。因为闲暇时间如果能用的好、引导的好，首先它对贯彻以人为本的科学发展观是很有帮助的。第二就是对社会和谐，因为休闲时间、闲暇时间多了，如果这个闲暇时间人们能够用来学习，能够用来从事一些有意义的活动，这样就有益于和谐社会。如果闲暇时间被人们用来赌博，或者是用在其他不正当的事情里，它就会影响社会的安定。
到了小康社会，人们闲暇时间更多了，如何更好的利用也是需要不断的进行引导，所以在这个问题上，我们不要把休闲和经济发展对立起来，而应该看到休闲和经济发展之间有一个互相补充和相互促进的过程。
我是中国科学研究会的会长，当年我们写软科学研究者提出实行五天工作制的时候，受到很大的反对和质疑。当时有人说，我们现在以经济建设为中心，一个礼拜工作七天都不够，你搞五天工作制，盲目的学西方合适吗？但是当时是经过认真的调研，当时我们社会发展程度还不够，但是我们看到问题了，由于很多工作一个礼拜工作六天，这样星期天就得不到很好的休息，这样对家庭，对子女的教育以及其他方面都产生了问题。所以当时提出如果实行五天工作制，从对社会的发展、对经济的发展也都会有利，因为能够让人们有更适当的时间去处理一些该处理的事情。所以后来中央下决定实行五天工作制。现在五天工作制并没有实现我们经济的发展，还给了我们很多在经济发展以外能够做事情的时间，像今天这个会如果是六天工作制的话，今天就是工作时间了。这是我想讲的第一点。
第二点，休闲和人类的全面发展是密切相关的，马克思一直讲人的全面发展，实现人的这一点是非常重要的，人在社会中不仅仅是工作，他还有很多追求的价值观，追求其他方面的成就。当然在经济发展水平比较低的情况下，原始社会生活要通过打猎满足他的需求，但是随着社会经济的发展，人们的需求层次也会不断的提高，从物质层次到精神的层次，所以休闲本身是可以满足人的全面发展的需求。人生有两个阶段，第一阶段是做你必须做的事情，第二个阶段做你喜欢做的事情。你在你第一阶段上，你的责任在哪，第二阶段的时候就是你愿意做的事情。实际上即使在你没有退休的时候，你的时间也可以分成两个部分，一个是做你必须做的事情，一个是做你喜欢做的事情。所谓喜欢做的事情就是根据个人的情况不同，你会有不同的爱好，不同的需要。这样把你的闲暇时间才能更合理的运用起来，有的人喜欢书法，有的人喜欢画画，有的人喜欢旅游。所以，人的全面发展要有比较闲暇的时间，并且正确的利用闲暇时间。
第三点，休闲和中国文化一定要密切结合起来。中国有五千的历史文化，这些文化是我们中华民族特别的一种瑰宝。世界上更大文化发源地，它的文化都有自己的特色，所以中国的文化也有自己的特色。在现在来看由于社会节奏比较快，很多年轻人可能对中国文化的休闲和文化连接上就有一定的差距。旅游可以分为四个层次，第一个层次是欣赏风景，实际上是最低的层次；旅游的第二个层次应该是领会这个意境，领会意境是中国古代文学上描写的一些意境，比如说“天苍苍野茫茫，风吹草地见牛羊”，这些都是有意境的；第三个层次是你缅怀古人，所以你要到一个地方要把旅游和历史知识结合起来，那你的感情就不一样了。像呼和浩特附近，原来就是一个土堆，如果你没有历史知识又有什么好看的。第四个层次是悟哲理，中国文化有很多哲学，比如说苏东坡的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同…”。所以，中国的文化跟我们的休闲应该是密切结合起来的，所以休闲要有中国的特色。
中国的文化我们要继承，更要发展。现在国学在得到重视，但是我认为国学的应该要继承、开放、创新。我是主张集成批判，继承了以后在取其精华，弃其糟粕。但是我们还要有一个开放的心态，如果一个国家不能开放，不能吸收，那你的生命力是有限的，所以我们要吸收世界一切的先进文明的成果，这样融合到我们中华文化之中。实际上，我们一直是这样做的，我们佛教就是从印度过来的。
在继承、开放的基础上，再搞创新，还要有一个不但的创新。因为不能创新的话，你就没有进步的动力。最近我刚到无锡看了灵山的反攻第三期工程，这个凡工刚在无锡开了世界佛教，这个凡宫的设计不是中国古代庙宇的形式，是吸收了西方教堂论特色，这样我们吸收了以后进行了创新，你进去看就会觉得和古代的庙宇不同，但是再仔细一看中华文化的元素无处不在，所以给我很大的启发。就是说，我们的文化应该是民族的，而且也应该是开放的，创新的，这样把我们的休闲和文化结合起来，对我们整个民族起到更多的作用。
最后讲休闲对中国来说仅仅是起步阶段，十几年前，于光远、龚育之等人开始推动这个领域的研究，到现在不过十多年的时间。我们休闲学的研究也是逐步的发展起来，休闲学作为社会学很重要的一个部分，我们现在相对于国际来说还是有差距的，所以还要努力学习国际上的休闲学的研究成果，提出理论和一些研究方法，结合中国自己的实际来运用。
我看了中国社会学家的一个看法，他认为中国的社会发展比经济发展要落后十五年，但是中国的社会发展肯定落后于经济发展，这一点我作为经济学家是承认的，所以中国要发展社会学的研究，要更好的促进我们社会的发展，休闲的发展就是一份不可或缺的工作。所以我期望通过这次会议，我们可以通过相互的交流，通过大家共同的探讨，能够进一步推动中国休闲事业的发展，和推动中国休闲学的研究。谢谢大家！
国际社会学协会副主席阿图罗·莫瑞特致词
尊敬的主办方，同事们，朋友们，我非常荣幸能够代表国际社会学协会欢迎各位参加国际社会学协会休闲研究委员会在北京召开的中期会议。
首先我想要感谢大会的主办方，感谢伊萨瓦·莫迪先生，感谢马惠娣女士，感谢他们给我机会参加这个非常重要的会议。我相信这个会议对我来说是非常有意义的经验，另一方面，我想祝贺会议的主办方，祝贺这些本地的工作团队，感谢他们现在举办有意思的项目，而且他们的主办工作非常令人赞叹。
本届会议是关于休闲的，这对于目前的社会来说非常重要。我想谈一谈休闲的重要方面，也就是他如何改善社会存在的质量。
现在21世纪首先要找出我们面临的挑战，另一方面我们在北京召开这个会议，实际上让我们来考虑目前的挑战和未来，北京是最适合的城市。我们一定要很好的利用这样一个机会，来加深我们对这一话题的理解。在北京召开这样的一个会议，还有另外一个非常重要的意义，这对于很多的中国社会学家和学者们，给他们一个非常好的机会，能够加入国际社会学协会，我认为这是非常重要的。
上周我去了东京参加了日本社会学协会的会议，我想再重复一下我和日本同事交流的观点。现在亚洲的社会学家一定要在国际的社会学界发挥非常重要的作用，今天亚洲已经成为世界上最富有活力的地方，尤其是中国。所以，国际社会学协会一定要对于这一方面做出更重要的贡献。因此，现在我要鼓励大家能够积极参与这个会议，能够利用这样的一个机会享受这个会议，我也希望你们能够积极参与我们协会未来的会议。
明年在瑞典我们将召开下一次的国际社会学协议，这是一个非常有意思的项目。最后我想提醒大家，在2014年我们还有另外一个会议是在日本召开的，我也希望大家能够去参与，希望在这些会议上能够见到各位，谢谢大家。
中国艺术研究院研究所研究员范曾主题演讲
在20世纪末我曾经在研究，21世纪的宗教将有一个共同的名字叫“人类和谐。”的确遵循一个制度宗教信仰，无论作为60亿的个体，我想它们都希望快乐。宇宙是一个大交响，但是这个大交响就是像人类一样有条不紊，这是对人类的寓教，对人类的善恶必载，然后有智有文的人类世界是后规划时代。春秋时代的老子说“静为躁君，轻则失根，躁则失君。”
所谓“轻则失根”，地球将会变成杂乱无章的乱麻。在老子看来“暴”变成“复归”，战法追诸侯，天下打乱，使人类的对之道者。老子“复归于婴儿，复归于无极，复归于补。”2003年的庄子即将天地的智慧成为闲情大智，而人类称之为前谦谦小智，于是他和60多万的智而不论。如果我们把老子的思维当做静思之为，他们是探索在孜孜智慧之上。于是老子提出了“复归于婴儿。”因而在自然目的的论最后归宿上，它引起了自然的好意或恩惠的敬重之情，与生命判断相融合。”是不可预见的天地法是道，而沿着的大存在是自然，人法地，地法道，道法天，天法自然，老子专著于民间，对人类有限的历史和个体有限的生命，那是无法重叠的，藏得太隐秘的所在，这得人类的永以禁体，也是人类的所在。卓越的哲学家等邓晓芒先生，《判断力判断的先进人类学建构》，因为他说因而在自然目的论的最后归宿上，它引起了对自然的好意或恩惠的敬重之情。世界和人类是不会爱您的，人们挣扎着几代人的，奔向死亡的信号而不是生命的交响。宇宙依旧按照自己的规律在运行，那时候给人民的归结，那是的“平和、悠扬、诗意的乐章”。自然的根本目的是和谐，当道义目的随着和谐目的的时候，笼罩着人民是将是战争烽烟，而不是鲜花，而是战争的瓦砾和硝烟，而不是快乐，而道的目的和自然的目的合二为一，大智慧和大快乐将会来到人间。
天宇无疑是值得我们敬畏，爱因斯坦在他面前表现的谦居令人感动，他对自然微薄的部分，我们也是仅仅跟随而之。道和伯拉图的永恒理论，黑格尔的理论都有相同之处，人类的世界永远少于未知的世界，而且宇宙包含着无限的概念，我们除惊喜和敬畏之外无需选择。比如“君子鸿毅”，是君子自强不息，是千古之前和千古之后不会稍有改变的铁律，我们间接认为康德这段话可以简单念一下。
中国古人从前秦到宋代，都思考的天理的存在，无中生有，有无相有，既是在混沌未开和昏君没有爆炸之前，再没有物和斗，那年然的理就不存在，没有存在的存在这便是理的所在。 2008年杨德力先生在我新加坡有一太同台演说，他难忘的是如果19世纪没有发明家就没有今天的麦克风，因为在地球之前（麦赫尔）就在世界中存在。天理并不遥远，它会存在你的心里，它们正在驱赶光明。人类的生命是短暂的，宇宙的微薄变化源于几百年几千年。“人类可以人为本体，什么事情也在发生。”这是康德所讲的，是对本体而言没有发生任何事情，地球会一步一步走向太阳，但是你不用担忧，那是一千亿年之后的事情，我们可以完全置之不理，然后值得忧患的事正在发生，这不是来源本体，而是来源于宇宙的热核来源，这是来源宇宙警示之言，它不能与人类同心同德主宰来世。那么4亿年之后该有一个大沉默的海底。人类历史上写着“速度”二字，然后识得其晚，（海格尔）认为这只是时间，今天正在加速逐渐走向死亡。
现代休闲主义的目的是依据于宇宙的本体，使人类的欲望和自然提供了可能，保持了一个时代的比例，无政府主义的鼠目寸光，使集体主义盲目，加速耗费的自然。人们自然时代转化为提前消费的后进化时代，天化的时代将会出现在今天，引发全球的海啸将是人类的骨骸发生的信号。这一千年亿年将使人们无精打采的精神活跃起来，时间就是金钱，时间是生命的过程，是生命之合，诗意的融合，是人美对未来冥思的向往。是洪啸于今，采诗于结，是人类要遵循骸骨一般的时间。人们来自宇宙，躁动参与心灵，使人们宁可漠视实体经济的脆弱，享受五彩缤纷的泡沫，以人才为转移的道，天理法言的。上世纪60年代（汤瑞敏）等为人类展现的历史，是多事之秋的，今天加速向往的时候人类不会有真正的休闲。人类的休闲文化只有回顾往昔和面对自然，人类的结束温馨之话，存心之合，而亡羊补牢尤为未晚，就怕一意孤行，那么安逸将会远离人类。
胡冀燕女士代于光远宣读于致辞
各位来宾，各位代表，首先对你们的到来表示热烈的欢迎。国际社会学协会休闲研究委员会中期会议决定在北京召开，这是中国学界的一件盛事，也是一次十分难得的交流机会。我希望中外学者集聚一堂，就转型时期的相关学术开展认真的交流。尤其是休闲问题，是全世界需要特别关注的新的社会文化经济现象。
中国学者的学术旨趣在于：“关注国计民生中的休闲；关注休闲中的人文关怀",这些理念与这次大会的主题"休闲：通往人类福祉与社会和谐之路"十分契合；与国际休闲研究委员会的宗旨相一致。
我曾长期担任中国社会科学院的领导职务，也长期从事社会科学的研究工作。我以为，社会科学自诞生以来，就在不断地吸收各个学科门类的营养，形成了开放性、跨学科性、包容性等学科特点，在实践中不断地发展和创新它的研究方法，并以其深思熟虑和远见卓识的智慧影响人类的文明和社会的进步。
上个世纪七十年代，国际社会学协会就成立了休闲研究委员会，不难看出社会学对新生事物敏感捕捉的能力，也不难看出休闲问题之于当今社会的重要意义。
休闲是科学技术进步带给人类的一件最重要的“礼物”。它即可以成为人类“成长”的助推器，也可以因“闲”不当，而让人类沦为“魔鬼”。所以有西方学者说：它既可以把人带入天堂，也可以将人打入地狱。无疑，人类正面临着"休闲"带给我们的挑战，当然，它也会给我们带来各种机遇。
我们期待着来自不同学科/不同领域朋友的共同对话；期待着百花齐放/百家争鸣学术讨论的热烈场面，期待着以我们的智慧和理性为人类福祉与社会和谐提供一个持续/美好/健康的方案。预祝大家圆满成功，谢谢大家。
国际社会学协会副主席阿图罗·莫瑞特主题演讲
早上好，首先我想澄清一件事，就是我演讲的主题是不对的，我想讲只是，我们现代社会新的艺术，我会关注艺术这个问题，而不是关注休闲。不过我首先会讲艺术，我会泛泛的谈一谈艺术，我想说的其实与休闲相关的。我还想谈一谈我的观点是基于西方发达国家，但是我的观点也是适用于整个世界。
世界正在过去一世纪当中经历重大的变化，所有的文化都在快速发展。每一个民族都有自己的文化活动，除了社会学方面的变化，现在我们的艺术已经超越了自由市场和传统艺术，现在艺术已经延伸到了生活的其他领域。现在这些变化使得我们艺术在当代社会当中扮演了新的角色，现在我想讲讲艺术新的角色，然后再讲讲休闲问题。
艺术有时候已经被边缘化了，尤其在20世纪，文化的消费已经迅速的扩大，而且影响到了人们的生活，尤其是影响到年轻人的生活。现在与艺术相关的工作机会在不断的增加，而且市场也在不断的扩大。这些发展趋势都是文化产业发展的反射，博物馆、剧院都在不断的发展，这种电影的形式绘画、音乐，以及各种各样的媒体形式都是新的艺术形式。首先公共产业，是指我们有专业化的艺术形式，之后我们也进入到了一些特殊的文化领域，比如我们一方面要进行生活方式的传统的保留，而且对于公共的部门来说，我们同时也出现了在社区文化方面迅速繁荣的发展，这一点也得到了越来越多的专业化。
文化和经济之间的关系也产生了变化。我们有各种各样商品的服务，而且这方面的生产活动变得更加有意义了，同时，使得商品和服务能够集中化的运作，所有这一切都是非常重要的，我们有各种广告，广告在消费产品的生产过程中也是一个部分。
这种新的文化的模式和范式是怎么不断发展的，我们有一些中间累计的过程。比如最开始的时候我们出现了一些变化，我们有了社会经济发展的进展，在过去一百多年都是如此，尤其在二战以后，我们在经济社会方面起到了很大的发展。这些变化就使得我们产生了一些有关追诉自然和艺术的方式，这些转变能够得到更好的理解，就是说如果大家来了解在艺术方面更好的代表，比如我们可以看一下法国，他们在过去一百年当中在这方面做的很好，而且我们也把这种范式应用到了整个现代世界。我们可以比较一下，这些新的理论和新的范式，就是我们所做的工作。
对于新的艺术来说，它是自主的发展，这种自主性是因为长期的历史发展，而且也涉及到外界因素的影响。我们有一个形成的过程，我们有自由表达的方式，我们还有很多新的智慧。我们有很多艺术的形式，它是符合经济利益的，而且我们也不断的来赋予艺术的力量。在艺术以及经济这二者之间是关联的，他们是社会学的两个领域。对于纯艺术我们要进行不断的创新，对于商业化代表了经济化的利益，宗旨是要满足人们的需求。他们相互之间是相对的，这方面最基本的理论就是艺术方面的几个考虑，在这里我进一步阐述一下。
首先在这两个领域里艺术方面的背景，就在于我们的艺术作品不断的打通，同时在艺术和公众方面不断的妥协协调。纯粹的价值是在价值当中所产生的，我们要不断的创造。与商业化的艺术包括了一个生产的过程。在纯艺术方面，我们制作的过程很长，因为最初的要求是基于我们的一个原则。他们作为商业化的产品可以很快的进行流通，然后很快的过时就消失了。
由于刚才提到生产不同的过程，我们对这两个领域的商业配置就是完全不一样了。在商业领域，我们所考虑的是，一个组织的工业需要和工业生产能力。对于纯粹的领域，我们有着不同的要求，对于商业化的运作，当然最后是一种商业的利益占据主要的地位。我们还有一些特殊的生产产商，他们的运作方式也不一样，他们的生产量非常小。在这个领域里有之对对应，我们有商业化的运作，他们有大规模的运作。他们有着不同的特点，他们对于创造者，对于创造的机构都有各自的特点。在纯艺术领域，他们想面对的是一种职业的创作，一种专业的创作，他们所针对的是非商业或者是商业领域。
对于商业艺术，他们是进行自己的工作。而且对于纯艺术，他们是随机的，他们的艺术品是质量非常高的，是满足学术的要求，这和他们自己的职位或者是和他们领先的艺术相关的。所以，这一切都能够推动我们继续发展，而且我们在这方面都有独特的艺术的背景和情景。我们有着艺术的特殊化和专业化。
大家可以看到，我们是有这么一个模型和范式。我们所适用的是现代艺术体系之下的范式，对现代的艺术来说，我们组成了一个整体艺术，在这里有一些过去的原则已经过时了。有一种趋势我们的艺术品怎么对它进行诠释呢？事情是不断变化的，除此之外我们也要不断的在生产和消费之间进行调整。因为这是对我们把一些代表性的作品转换为积极效应，这方面也要做一些调整。比如说对于艺术作品的创造，我们制作了这么一个作品，可是之后我们要看一下对艺术的爱好者他们是需要得到什么样的传播，这种传播也发生变化。还有对艺术作品，我们可以看到对于艺术方面的满意度还是跟经济的成功度来决定的。所以，我们一方面对于艺术的成就，有的时候或者是根据经济的成就来决定最后是否成功。
这个就意味着在什么样的程度上我们的系统是有什么样的接触，我们是跟艺术的成就吗？这种艺术成就还是有效的。最开始我们知道一旦这种艺术的价值是指来自于我们的艺术家，因为我们所指的是他旨在当代，或者是在更大的时间内存在，我们就需要大家的认可。认可是通过积极的利益所了解到的，因此我们就需要一个艺术品作用经济方面成果的认可，它在很多方面就使得我们忽视了以前艺术品所富裕的内涵。因为我们认为在纯艺术和商业艺术之间是有区别的，对于纯艺术的他们并不喜欢这种经济利益的认可。对于现在的商业，它是需要有一些边界的效应，他们希望这些艺术家有这样一个效应。所以现在我们把这两个领域有时候混淆起来了，以前他们是完全不同的领域。
比如说，我们现在出现了一些混合型的艺术作品，大家在任何的艺术领域里都可以看到这种混合型的艺术作品，所以，我们可能在这个领域里出现了这样一个情况。对于记者们来说，他们有时候会评论一下艺术的作品，或者是画，或者是其他的一些艺术品。
我们先看一下，对于这个领域的行业企业发生什么样的变化。是否在很多的生产和艺术品的传播过程当中出现了问题，或者是我们是否在创作进行一些协调，因为没有人告诉我们会建立这样一个机制，会完成这个机制的构建。所以我怀疑，现在这种变化是在前十年所发生的，它产生的影响是非常深远的。所以我们可以看到，现在出现了一些大批量艺术品的制作，这个可能适用于现在的电子商业的要求，我们需要积聚很多的艺术品，因为人们的要求很高。而我们并不考虑详细的拥有，就好象美国的电影产业，他们也遇到了一些周期性的危机袭击。我们要把各个公司和生产更多的紧密结合起来，对于这个领域的特点，就在于出现了一些公司，他们主要的目的是希望有稳定的经济收入，所以他们进行了大量生产。而对于小型的企业，他们并不能够获利，只是不断的积累危机，所以这是对这个典型领域他们所面临的共同特点。这个就出现了一个情况，我们必须要把同化的独特性和长期的经济可行性相联系起来。
因此，对于有关的研究所的工作也出现了变化，他们做了很多的准备工作，因为他们要来延续商业方面艺术品的东西，而且他们也希望能够保持艺术方面长期的关注。除此之外，我们如果越来越关注，他们也会帮助我们减少经济的风险。
另外，对于一些政治方面的因素、民族的因素，一般来讲他们会产生对文化政策的一种导向，这个在西方国家也是如此。他们会使得在艺术方面的工作有余地，他们会干预，最后就会使得这种文化艺术的活力不断的减少。原来我们有一些非常丰富的资金，但是之后我们必须转向为大众服务，为他们提供大众产品。
而我们的活动应该是专业性非常多的，这样就使得它的宗旨得到了一些混淆，就到了我们的艺术领域，有的时候艺术品方面有不同层次的安排，而且也打破了它整个的架构。
在这种新的艺术的配置方面，我们可以看到，在一般的经济和政治的干预方面确实是有一些影响的。在文化方面，我们在大的城市也得到了不断的发展。我们有一些艺术的活动是得到了大家的承认，而且它是传播到了各个社区，也在一些非常具有历史意义当中的城市当中得到传播。
在这个意义上，对于文化也能够迎接一些不同群众之间的冲突。但是有的时候，艺术的活动也被政治方面所使用，来打击另外的一个对立的党派。对于文化，它是一个非常有力度的城市形象的代表，或者是一个城市变化的代表。
最为重要的一点，对于文化生产本身，它也成为了一个驱动经济发展的火车头，因为对于很多经济来说，他们是基于有关政治，和文化方面的冲击力度。对于文化来说，它能够反映到这个国家的经济当中，能够在媒体和互联上得以体现。这样一个新产业的发展，越来越具有社会的重要意义。最近它有了一些退缩，但是还是对经济有很多的影响。文化越来越成为一个国家核心的组成部分。现在对于艺术品的要求可能比较的薄弱，大家看博物馆或者电影院，我们希望能够来为我们提供各种各样艺术家的机会。
文化的影响很多的经验，我们有各种各样艺术的方面，它的作用是一直保持下去的。这样一个新的社会活动有什么样的重要意义呢？在西方国家是有什么样的情况？
马克思也曾经说过，社会的秩序是长期理性化过程的结果，对于人类存在不同的表示，这就能够表现出人类的社会生活。在这样一个发展过程当中，在全世界的电影公司、电子商务，使得我们能够看到现实，我们能够来包容不同的社会群体，有着更高的社会架构。我们能够更好的代表现代的资本主义，因为我们能够代表价值。这些都是互相孤立，这种空间可能是被边缘化的，这种是存在于我们的生活方式当中。现在当代的动力已经有了更新的位置，正如1976年所指出，目前的文化学不再只是一种道德，而是一种价值观。现在艺术仅仅多样化了，而且还有重要的功能。他们包括了个人和群体的特性，包括了空间的功能，包括刺激经济发展的功能等等。总而言之，今天的经济社会和政治生活都越来越反应在文化之中。
最后我想讲讲休闲的问题，新文化的一个特性就是现代人类一个世界发生很大的变化。现在艺术空间也发生了很大的变化。如今这种空间的连接，就意味着从事符号性生产的，通过传统的文化可以在文化创造中发挥更加重要的作用。新的文化秩序已经建设成了一种新的文化创造力，但是它不仅以一种线性的方式出现的。当代的文化现在非常灵活，而且不是线性的，现在需要的是一种合力。他们这种符号性以及活力，事实上在当代的文化中都得到了反应。休闲就能够让人们进行创造，并且推动作为人的这种能力。这是未来所面临的非常大的挑战。谢谢各位。
英国利物浦大学教授肯·罗伯茨主题演讲
大家早上好，非常好，我是来自英国，我非常高兴今天来到这里参加今天的会议，我也非常高兴看到有这么多的人，希望能够来听今天社会学家的演讲。这是我们第一次在中国召开的会议，我也相信这是我们这个研究协会有史以来最大的会议。这次会议就表明了我们世界上休闲社会学很重要。
我回顾了一下休闲和社会学的成就，同时还想再讲讲社会学和休闲方面的这种弱点以及他们面临的挑战，对于你、对于我所面临的挑战。休闲社会学家他们通过引用一般的社会学理论当中吸收了非常多的东西，自上世纪70年代成立该组织依赖，不过我们做出的贡献却不是很多。2009年的一个新思想，说休闲能够带来和平和和谐，我想这是非常有意思的一个观点。不过我认为现在社会休闲学还有一个弱点，就是我们还缺乏具有国际对比性的休闲学。
在上世纪90年代左右，这种社会休闲学主要是由说英国的国家所主导的。如果再回到上个世纪70年代，这个研究委员会在70年代受到了法国比利时等发言人的演讲，如果看看这些委员会的成员，很多人是来自于法国、加拿大，还有很多的人来自东欧，来自南斯拉夫。后来休闲学引入了一个非常重要的角度，法国人有他们自己的看法，除非这些社会休闲学家能够很好的考虑当时社会场景，不过这些社会主义的国家他们有不同的观点。在那个时候我们没有听到中国的声音，否则我们就可以了解中国的这种文化革命。但是在那个时候，中国的声音在我们的研究学会当中并没有被听到。
可以看到我们的研究委员会中有来自亚洲的很多代表，比如说印度，我也希望中国有更大的代表性。对于印度和中国这两个国家来说，尤其是近年，他们一直在挑战我们西方社会学家提出的一些理论。比如你有休闲时间，你可以选择做很多的事情来实现自己的满足。中国人总是跟我讲到一些孔子的观点，但是我们是用不同的观点来看问题的，印度的观点也是不一样的。
存在两种可能性，我希望大家能够研究一下这两种可能性，一个是休闲发展，在现代社会当中的休闲和以前是不一样的。我们现在已经进入了多重现代性的世界，也进行了很多社会学方面的辩论，很多国家都走上了相同的发展之路。我们可以讲讲后现代发展的影响，这只是西方学者的观点，不是我自己的观点。我们在上个世纪进行的工业化，很多休闲模式都是在19世纪末20世纪初出现的，那个时候我们的企业都不是很大，国家都比较封闭，而且那个时候我们没有电视、没有广播，甚至那个时候都没有电，那是一个完全不同的年代。像英国这样的国家在不断发展的时候，我们没有发展多的休闲方式。那个时候的人跟现在比起来生活的比较穷，所以说那个时候需要由国家来为他们提供休闲方式，他们并没有那么多的钱可以花。尽管相比之下我们是世界上最富裕的国家。
中国、印度面临着完全不同的国情，他们现在已经开始在21世纪发展新的娱乐休闲方式。在全球的媒体眼中，中国和印度在进行现代化。现在旅游业已经是世界上最大的产业之一了，很多国家如果要对休闲进行投资的话，他们都要在旅游业上面投入很多钱吸引游客，而且吸引很多的游客到本地来。当然不同的地方有不同的重点，与英国相比尽管中国有非常大的工业地区，而且你们的中产阶级发展的非常快，金融领域也发展的非常快，而且现在很多的年轻人都可以接受高等教育。在1945年英国只有20%的人接受高等教育，所以现在中国完全不同了。现在中国和印度的中产阶级在不断的崛起，已经在走向消费者社会，当然这听起来也许有点可怕。
英国、德国和法国他们有很多的工作人口，但是发生在英国、法国和德国的情景不一定发生在中国和印度，这是每个国家的国情是不一样的。
我们可以讲讲西方社会学当中的一些休闲问题。比如说要平衡工作和生活，现在我只是想从泛泛的角度来谈谈这个问题。社会资本的流动也发生了变化，也有很多人讨论这种消费者的文化，同时也有人讨论这种文化与生产和再生产之间的关系。现在在中国的这种发展速度比西方都要快，而且在亚洲和传统的国家相比都更明显，在中国、印度的趋势又有所不同。这是因为他们之间的相关性不是太高。如果我们能够进行这样的讨论，一些比较大的社会学的议题，我们看一下他们是不是属于不同的类型或者是他们的道路是什么的，社会休闲应该是社会学的一个部分。这就是我对今天上午进行的发言，我也欢迎在座各位能够继续发言。谢谢各位。
宾夕法尼亚州立大学杰弗瑞·戈比主题演讲
首先要感谢主办方的邀请，我到中国很多次了，我越到中国很多次越能够很深入的了解中国，而且能够很顺利的做更多的事，我要祝贺马惠娣女士，他在开发促进中国休闲研究方面为中国做出了很多贡献，我要感谢她教给我很多的东西。
随着各个国家不断的现代化，我们出现了很多的死亡，有时候出现了自然灾害，有的时候被冻死了，或者是被饿死了，或者是谋杀了，我们也出现了各种各样的疾病。我们出现这样的情况，一个人日常的习惯就变得越来越重要了，因为人们的角色是至关重要。
比如说中国的抽烟率，我觉得到目前为止总共有两亿人是死于抽烟的，所以可以看到在中国有很大比例的年轻人或者是成年人，他们也必须来应对和现代社会生活方式疾病的倾斜，比如癌症、糖尿病、高血压等等。所有的国家都出现的老龄化，只有俄罗斯除外，非洲的几个国家都除外。但是总的来说，世界各国都出现的老龄化的问题，中国也是如此。日本是世界上老龄化最严重的问题，所以对于日本人来说，他们也出现了很大的问题。韩国也是如此，所以这些国家老龄化问题越来越重要，这就说明政府支出的成本也越来越高。
和休闲已经变得至关重要了，各个杂志在西方国家都已经意识到这一点，在东欧也是意识到了这个问题，在这里我要给大家提一下对于所有的国家都在不断的发展，美国也是处于这方面发展中的国家。对所有的国家来说，有的国家是属于现代化的，我们必须要来针对休闲进行研究，不是针对工作或者是个人的维护。早晨我起来了，然后做早餐，然后我驾车去工作。之后我又驾车回到了家里，我喝一点东西，然后做晚餐，之后我又有一点休闲时间。这只能够来锻炼我的手指头，对身体其他部分没有锻炼到，对体育段锻炼只能在休闲时间，往往看电视是休闲方面最大的一件休闲活动，他和糖尿病和运动少的病都相关。有高胖的，有高糖等等，在很多国家都出现了这种问题。中国人教美国人怎么吃，应该怎么吃的好，怎么合理不是我们来教育你们。我们可以看到，和自然界的接触减少了，这成了一个很大的问题。我们来管理我们的健康，要控制医疗成本。
有一些国家提出来我们要进行非常严肃的休闲，它不仅仅是享受，实际上这种严肃的休闲是一种职业，就我们的活动而言，这些活动应该是伴随我们一生，比如写诗歌，或者是有各种各样的活动可以在休闲时间来做。人们要来坚持这样休闲的生涯，应该有一些特定的活动，这些活动成为了他们的代表，他们对于身心都要进行锻炼。对于压力而言，我们就希望加以控制，在所有现代化的国家压力是社会上最大的杀手，之所以称他是最大的杀手，是因为压力会影响到我们的身体，我们的免疫系统会降低，最后会受到疾病的侵袭。而且压力的程度必须要加以降低的。
对于上述的趋势，他们会导致现代的疾病高血压等等，而对于休闲，它应该被纳入到健康体系当中，被政府、被商业的医疗机构等等纳入进来。政府应该做出回应，应该意识到休闲是我们生活的一个部分，应该对它加以改革、加以提升，应该提升休闲活动，减少医疗成本。
在英国，我们叫做一个健康的法案，我们通过这样的法案来帮助城市的人们进行呼吸。有些事情政府必须进入进来，政府必须要来倡导严肃的休闲活动，通过这样做能够来预防糖尿病、控制糖尿病，能够为大家带来机会，尤其对妇女带来机会。有很多的休闲时间在西方国家是要我们来加以改变的。同样的情形也适用于孩子们，再一个25层的大楼里孩子们去哪里玩儿呢？他们只是到楼道里去玩儿，对于父母他们不可能在楼上看到他们孩子玩耍的情形，不能救护，所以我们一定要来关注人们的生活，要关注什么是他们最好的休闲活动。
我们有一些传统的休闲，在这方面大家有很多的著作。我们怎么样能够来维护一个城市有关休闲的历史呢？我们首先可以使得家庭的和谐，另外更多接触自然界。科学的各项统计表明，我们应该暴露在自然界当中，能够减少压力的程度，也可促使人们更好的集中精神，更好的恢复精力。因此，对于体育的锻炼以及精神的活动，都能够使得成年人更加独立的生活，他们就能够来取得成功了。
除此以外，政府必须要发动一些活动，能够来告诉大家一些高危活动造成的负面影响。比如说抽烟、酗酒。等等。在中国很典型的一点，你们应该讨论抽烟，讨论有关的嫖妓或者是其他的问题。
最后我做一下总结，我们有几项目研究成果表明，结论是一样的，对于休闲而言健康的维护是最重要的，我们应该达成一致的意见，一个人越靠近休闲的机会，他越接近公园、戏院、剧院，这样的人就越有可能使用这些娱乐休闲的设施。我们通常发现一个活动通常在人们居住的环境发生的。因此政府就应该把休闲和健康进行整合，对于中国高层建筑不断的进行，这个都是由各个建筑企业进行的，我们应该更好的利用资源，因为这是一个和谐的变量，我指的是休闲。在很多国家我们要建造一个公寓必须获得政府的许可，政府会问建筑师，作为许可的一个条件，你必须要提供一个游戏场，能够为人们提供阴凉的大树，娱乐的地方，这样对于居民能够拥有公共娱乐空间，能够庆祝他们的生活或者是做一些活动。
所有的这一切，对我来说都意味着我们产生了变化，我们研究娱乐的人事应该要意识到我们这样的研究成果是跟人们健康是有相关性的。这就是我的发言，谢谢。
Brand owner and fashion designer of luxury brand Bryce d’anice Aime
伯瑞斯·埃米主题演讲
首先我要感谢会议主办方邀请我到此，这是我第一次到中国来，就我所听到的看到的都给我留下了非常深刻的印象。
购物是一种休闲，因为休闲的定义非常宽泛，不同的人从不同的角度来进行解释。所以大家可以看到，之前的发言人他们采取了不同的设想。在这里我给大家介绍一下我发言的内容。
大家可以看一下PPT，我们可以看到对于购物所花费的支出是有它的益处，不仅仅是购物本身而言，它也是能够给我们提供一种有关休闲的方式，这是一种新的消费方式，新的形式。
有关时尚行业对社会的影响力，这是一个视角，在此我们在生活当中有各种各样的时尚。如果大家来回顾一下时尚，如何能够演变到现在的社会，这其实是一个很大的产业，时尚最初是来自于奢侈品的，对此可能也有不同的定义。我们所进行的定义就是这样的是具有公益性的，而且是针对精英的，出现这样一个奢侈的阶级，因此它是针对我们的高端市场，我们有一个非常大的市场。
在奢侈品最早出现的时候是提供给王室与国家的精英。现在大家把它看到一种时尚，因此现在这个词已经产生了变化。可是我在此也希望大家来了解一下，我们所指的奢侈品是什么呢？它的行业其实是非常的深刻。对于新的阶级来说，中国是拥有这样的一个奢侈品信息的市场。大家可以看到在时尚方面的消费已经得到了大家的认可，在社会当中已经有了认可。人们进行购物，他们的行为和20年前人们的行为是一样的，消费的方式和大家的方式是一样的。我们能够来把品牌带入到生活方式当中，我看到了欧洲正在变化，我们有着各种各样的衣服、着装和配饰，欧洲正在变化。
对于新的奢侈需求来说，或者是时尚阶级，大家应该了解一下奢侈的背景是什么？如果我们要到达某种社会的层次就要了解他们的背景。很有意思的一点，在欧洲有一个小镇，在旧金山也有一些地方，而且他们在全世界都是非常有名的，大家可以看到我们经历了一个时尚演变的过程。这些时尚界的领军人物，他们都是世界上最富有的，最显著的人们，他们不断改变自己对社会意识方面的想法。如果大家在上个世纪看到美国的情况，你就会看到德国的设计师他们有自己的一些设计，这些理念被传递到了其他国家，传递到欧洲等等。
这是一个传奇的故事，我们针对更多的是中产阶级，我们推出了终端的品牌，这些品牌的设计是为了满足这样终端市场需求，之后这样的市场成为了大众市场。他们的一个测试点就在于媒体，媒体在当时起到了很大的作用。我们又不断的来影响我们的客户，使他们怎么做出自己采购的崛起。
可以看到不同的国家有不同的解读，但是这与世界上发生的事情都息息相关。如何来消费？美国的第一个窗口，可以看到很多的电影、文学作品，今天的世界已经不一样了，即使是今天，世界也在快速发生变化。但是对于时尚来说，如果你要进行一个30小时的演讲，但是今天这种时尚秀只有十到十五分钟，因此这个速度就要更加快了。
在欧洲我们的消费方式是不一样的，当然这是上世纪80年代的时候。今天我们看到中国其实就是在重复我们20年前所做的事情。我之所以讨论时尚，是因为跟19世纪的情况是完全不一样的。当时很多公司发展的非常快，如果说购物和衣服是他们一种休闲方式的话，你们去听音乐、看电影都是休闲。在15到19世纪，那种休闲方式都发生了很大的变化，那时候可能时代会决定你行为如何穿衣，如何讲话的，所以那个时候比较独裁。我非常喜欢全球化，不过不是说百分之百的喜欢。
昨天当我在北京的街上走的时候，我看到了很多世界级的大品牌。我不知道这是不是一个常见的现象，但是我对中国现在社会了解的不是很多，但是我感觉现在中国在发生很多的变化，如果看看北京这些人的生活和着衣方式，就知道中国发展的有多么快。我非常高兴来到这里，谢谢各位。
加拿大纯德大学教授阿兰·洛主题演讲
我可以跟大家讲讲我的论文，在巴塞罗那会议上，我遇到了马教授，而且收到了她有关这个方面的论文。她的论文让我和我的合作者都想到了很多的事情。马惠娣在论文当中提到的一些概念，是关于心智的平衡，当然这个是来自于孔子文化。我认为这是一场拔河，是工作和休闲之间的拔河。我自己和我的合作者很多年以来都在合作，我们一直在进行劳动力市场的调查，我们在调研后勤学方面的一些数据。在我们没有去巴塞罗那之前，当时我们的心情发生了变化。我们想要平衡我们的生活和工作，而且要把我们的工作和生活完全区分开来。在收到她的论文之后，我想用我们的调查结果，即使这个调查结果不是很完美，但是还是比较准确。这也许能够帮助我们解决工作和生活中这种矛盾的压力。
我的第一部分是经验主义的调查，但是我们调查了一个年轻的工人，他们想要任何一样东西，包括钱和地位，还有个人时间和地位，如果要获得这些东西是不可能的。对于雇主的问题是如何来招募对聪明的人，而这些人无法给他们提供所有的用品，实际上人们是能够成功解决这些问题的。
我的第二部分更加关注是关于马惠娣女士的观点，也就是要平衡好心智。尤其是现在的经济身份已经被就业所威胁，不幸的是我只有十分钟时间，所以我不能很详细的讲讲我的分析，我对我经验主义方面的工作是非常兴奋的，但是我可以讲讲我的结论。并且描述一下这方面的一些细节问题。
我们一共有六百个人参加这个调查，这是一个网络调查，我们是在2009年1月开始进行调查的。第一张幻灯片表明的就是人们究竟希望对自己的职业生涯有多么的高，他们究竟想进入最高层还是中层，还是底层，并且比较一下他们现在的地位。由于这些人都非常年轻，所以他们都非常乐观。无论他们现在的职业生涯处于哪个阶段，他们都认为他们在30岁的时候能够做到顶层。但是，当人们在实际工作经验更丰富的时候，他们可能对未来的结果悲观一些。但是这些年轻人在市场活动当中非常具有积极性，他们愿意做任何的事情，从而来获得职业上的晋升，也许他们能够牺牲生活中的任何平衡。
尽管这些年轻人他们不愿意用时间和金钱来进行交换，但是他们也在寻求生活和工作平衡。不过我想这种矛盾是非常深。尽管这些人想在事业上有所成就，但是他们也希望他们的雇主能够给他们提供生活和工作的平衡，但是这些雇主却不能提供这样的生活，只有工作，没有生活。
这些年轻调查人员他们很好的解决了这个问题，他们在办公场所参加了很多的休闲活动，他们和他们的同事、和他们的老板，以及和工作地点之外的同志进行了很多休闲活动。但是在我看来非常具有矛盾性的一点，就是现在我们后现代的身份已经被分化了。我们这种身份识别是与经济息息相关的，经济以及家庭之间的关系是产生于经济的。雇主想要留住这些人才，只要能够给他们提供生活和工作的平衡。现在的问题是当工人的身份受到动摇的时候，我们如何来保持公众和工人的平衡呢？马惠娣女士就提出了心智平衡的观点。
我们看了一下工作和时间平衡的数据，可以看到这个数字曾经上升过，之后又下降了。我和我的同事都意识到我们这些调查人员他们可能发生了一些变化。我们发现当生活和工作的灵活性得到延伸，人们就可以很好的平衡生活。他们当中有一些人每个星期都要工作55个小时。现在我们都已经听到了减少工作时间的价值，这个可以扩大我们身份识别，而且还可以实现社会和个人的和谐。但是在加拿大，尤其是在物流方面，现在人们有非常长的工作时间，我们发现这种工作的灵活性能够使得我们实现工作和生活的平衡。
另一方面，我们也发现那些非常重视工作识别人们，他们发现自己还是无法实现平衡，尤其是当工作时间非常长的时候。所以说，灵活性并不是一定都能够帮助实现这些工作强度非常大的工人达到工作和生活时间的平衡。
当一个人面临非常严峻竞争的时候，可能这个灵活性就无法帮助他们实现工作和生活的平衡。我发现的就是心智平衡，我用两个参数来解读心智平衡。我发现在生活工作平衡和下岗威胁之间并没有很大的联系，换言之有些人不愿意为工作做更多的事情，他们更愿意采取更多的方式。对于那些无法实现平衡的人们，他们可能把所有的时间都于工作当中。所以我们的结论是，在自己内部实现和谐，可以帮助我们减少我们的焦虑。对我来说，我有机会能够来进一步看一下有关的分层次的文化，我也看到了很多专家非常的积极，在亚洲非常积极的工作。但是现在还有很多的问题，比如我们怎么能够达到这样一个良知，怎么去做呢？比如说来采取一些积极的举措。谢谢各位。
北京市东城区杨艺文区长主题演讲
东城区人民政府能够参与举办今天的会议，我们深感荣幸。刚才各位来自海内外的专家学者发表了十分精彩而富有建设性的意见，我们很受启发。作为上午最后的一个发言人，我向大会圆满顺利的召开表示热烈的祝贺，同时也想借此机会推荐一下东城区。东城区作为首都的功能核心区，是首都的政治中心的主要载体，也是经济活跃繁荣的重要区域，也是重要的现代化的商务中心，更是首都历史文化魅力聚集的地区。我想从以下几个方面可以做一下自己的阐释。
首先，东城区是历史文化荟萃之地，区域内、皇宫、王府、宅院、学堂、历史街巷近现代建筑者已应俱全，汇集以皇宫为代表的建筑文化，以古观象台的古关观象文化，以钟鼓楼为代表的代史文化等等。除此之外，东城区还有北京最为典型的民间民俗文化、四合院文化，传统文化的高度聚合、文化积淀深厚，为休闲提供了不可复制的资源。
其次，东城区是古迹遗存高度密集之地，全区共有在北京的国家级和市级文物保护占了三分之一以上。与此同时，历史文化保护街区占了北京市的一半以上，挂牌保护的四合院也占了北京一半以上。众多的历史典故、历史街巷修缮后焕发出新的活力。第三，东城区是文化市场高度发达之地，区域内共有文化经营单位4749家，有各类博物馆22处，有各类藏品265万件。著名的国家博物馆、故宫博物院，中国美术馆等都位于东城区，是全市博物馆最多、最集中的区域。此外东城区区域内还生活和居住着诸多的戏剧名家，汇聚了国家话剧院，中央戏剧学院，中央儿童艺术剧院，北京人民艺术剧院等一大批戏剧院团。共有各类文艺表演团体44个，演出场所24家，剧场的总数占到了北京市的三分之一。2008年，在这个区域里共演出了2400场次，观众达154万人，占了北京市观看戏剧人数的70%。
休闲相关产业的实力和休闲选择的多样性，对休闲群体产生着强大的吸引。今天生活在现代大都市快节奏的人们，正在追求越来越高品位、很深入的文化享受和生活体验。根据行业内的观点，当一个国家和地区人均收入达到2000美元时，当人均收入达到3000美元时，渡假休闲就进入了普遍家庭的生活里。2008年我国人均收入约为2000美元，构建渡假休闲开始起步，北京的人均收入为9000美元，标志着休闲时代已经到来了。
根据这样一些变化的趋势，近年来我们高度重视文化休闲环境的打造，休闲社区的建设以及休闲产业的发展，在2008年开始实施的文化产业战略当中，我们正是确定建设文化旅游休闲中心。进一步保护和营造东城区人文环境的吸纳力，积极挖掘文化内涵，整合区域资源优势，紧紧围绕着硬件和软件两个方面来加大力气推进文化休闲环境的改善和文化休闲产业的发展，创造良好的内外部环境，不断文化经济在经济总量当中的比例。
下面介绍一下近年来我们推进五个方面的工作。一个是坚持发挥区域独特的优势，挖掘文化内涵，整合区域文化资源，充分展现以皇城为主的多元文化积淀和首都中心城区的现代城市的风貌。我们坚持对历史街巷，古迹遗存进行了全面而充分的展示。在硬件环境方面形成了良好的文化承载空间。
以此为基础，开拓传统观光，文博休学等特色产品，搭建非物质文化遗产，传统手工艺品，推动传统文化与创业产业融合发展。聚集发展了一批特色鲜明的胡同创意手法。我们坚持高规划，高起点实施，先后完全皇城遗址公园，北二环城市公园，形成了一批历史文化和环境建设的精品，大大改善了城市休闲旅游的环境。
又陆陆续续实施了数十条大街和二百多条的整治和老旧胡同的改造，城市的面貌和品质得到了显著的改善。建立起边界交通系统，旅游系统、接待系统，旅游标识系统，文物设施说明系统，为现代文化休闲提供全方位的服务。
第三，坚持以人为本的理念，着力推进文化休闲基础设施建设，进一步完善硬件配套水平，尽力满足文化休闲项目建设的需要。近年来，我们筹集资金，对一些特色街区进行文化性修复。在提供硬件设施的同时，营造历史街区独具魅力的文化休闲氛围。先后完成了东城区文化馆和图书馆的升级改造，积极推进街道文体中心，社区文化史建设，极大的改善地区休闲文化环境，为居民提供的舒适休闲条件。
第四，坚持精华意识，打造品牌节庆活动。依托社会资源，培育国子监大讲堂、社区大舞台等等，体现了东城文化特色具有较高品位，和广泛影响力的文化品牌活动。每年举办的地坛文化庙会、王府井文化节、皇城文化节，南巷城文化节、东四环奥林匹克文化节、戏剧四季风等活动，为休闲群体和社区居民提供了多样化的文化休闲机会。
第五，坚持服务社区公众，培养休闲群体，大力培育社区文化团队，积极引导和鼓励街道优势，形成人人有组织，组织有活动，活动有特色的良好局面。另一方面，通过旅游推进文化活动展现，北京民俗风情传统文化，创造良好的休闲文化体验环境。
以上是我们对东城区推进文化休闲建设的一些基本的情况，我们愿意和大家一起为推动文化休闲产业发展，为丰富人们群众的文化休闲生活，和全社会的进步做出我们的努力。最后预祝本次会议圆满成功，也期待着明天与会代表到东城区来亲自感受休闲文化。谢谢。
